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孟宇听了，对其中的“把情看透”四字有所领悟，因是问道：“那是不是把情看透就悟道了？”
无为真人道：“‘见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。’你能真正看透情，当然就悟道了。”
“真的？”孟宇听了，感觉悟道并不是很难，心里十分高兴。
“当然真的。”无为真人洞察孟宇的心思，进一步说道：“道无处不在，再普通不过，是以无处不可以悟道。‘一花一世界、一叶一如来’，你抓住一花一叶，认真参详，坚持不懈，都可以从中悟道，何况是如影随形的情。”
孟宇听了说道：“那我就把这个‘情’字好好参详参详，但不知师傅何以说——就看能否在执情中把情看透？”
无为真人笑道：“你情执太重了，所以师傅才这么说。不过，由情悟道也必须经过‘执著于情’这么一个阶段。”
孟宇不解，问道：“此话怎讲？”
无为真人道：“如果你滥用情，感情不值钱、朝三暮四、沾花惹草，那么你对情能有深刻认识吗？肯定不会有深刻认识。只有执着于情，达到那种‘直教人生死相许’的地步，才能对情有较深的认识。”
孟宇听了说道：“这么说，执着于情还是一件好事？”
无为真人道：“情执是人生痛苦、烦恼的根源之一，是要破的。青鸟泣血、雪婵哭哭啼啼、你神魂颠倒的，这是为什么？这就是情执在作怪呀！情带给你们的并不是幸福，而是痛苦。幸福是短暂的；痛苦是久远的，青鸟就痛苦了上千年，还不知要煎熬到什么时候。要从根本上解除这个痛苦，就得问问情为何物，就得弄清楚这个情是怎么给你们带来痛苦的。如果把情看透，那么你们那些痛苦也就消除了。——要说执情有好处的话，那就是相对于薄情来说离‘看透情’近些，坏事变成了好事。”
孟宇听了说道：“依师傅说来，要看透情，还得先执着于情。”
无为真人道：“可以这么说。虽然说无处不可以悟道，但非极端无以见道。静极生慧、断绝烦恼是极端，执着于情也是一种极端。情极而变，情到极时就会出现变数：一种是忘生死，一种是看透情而见道。”
孟宇听了问道：“这两种情形不一样吗？我觉得忘生死就已达到庄子所说的‘吾丧我’的境界了，应该也可以见道？”
无为真人道：“情到极时忘生死也有两种情况：一种是为情而死，死后魂魄依然系在情上；一种是由忘生死而进入道家所说的‘无己’，从而达到人我皆空、万物虚无、心无所系的道的境界。慧者就很有可能由后一种途径悟道、得道。此便是所谓的由情入道。”
孟宇还是听得懂师傅所说的道理，不过觉得师傅说来说去... -->>
孟宇听了，对其中的“把情看透”四字有所领悟，因是问道：“那是不是把情看透就悟道了？”
无为真人道：“‘见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。’你能真正看透情，当然就悟道了。”
“真的？”孟宇听了，感觉悟道并不是很难，心里十分高兴。
“当然真的。”无为真人洞察孟宇的心思，进一步说道：“道无处不在，再普通不过，是以无处不可以悟道。‘一花一世界、一叶一如来’，你抓住一花一叶，认真参详，坚持不懈，都可以从中悟道，何况是如影随形的情。”
孟宇听了说道：“那我就把这个‘情’字好好参详参详，但不知师傅何以说——就看能否在执情中把情看透？”
无为真人笑道：“你情执太重了，所以师傅才这么说。不过，由情悟道也必须经过‘执著于情’这么一个阶段。”
孟宇不解，问道：“此话怎讲？”
无为真人道：“如果你滥用情，感情不值钱、朝三暮四、沾花惹草，那么你对情能有深刻认识吗？肯定不会有深刻认识。只有执着于情，达到那种‘直教人生死相许’的地步，才能对情有较深的认识。”
孟宇听了说道：“这么说，执着于情还是一件好事？”
无为真人道：“情执是人生痛苦、烦恼的根源之一，是要破的。青鸟泣血、雪婵哭哭啼啼、你神魂颠倒的，这是为什么？这就是情执在作怪呀！情带给你们的并不是幸福，而是痛苦。幸福是短暂的；痛苦是久远的，青鸟就痛苦了上千年，还不知要煎熬到什么时候。要从根本上解除这个痛苦，就得问问情为何物，就得弄清楚这个情是怎么给你们带来痛苦的。如果把情看透，那么你们那些痛苦也就消除了。——要说执情有好处的话，那就是相对于薄情来说离‘看透情’近些，坏事变成了好事。”
孟宇听了说道：“依师傅说来，要看透情，还得先执着于情。”
无为真人道：“可以这么说。虽然说无处不可以悟道，但非极端无以见道。静极生慧、断绝烦恼是极端，执着于情也是一种极端。情极而变，情到极时就会出现变数：一种是忘生死，一种是看透情而见道。”
孟宇听了问道：“这两种情形不一样吗？我觉得忘生死就已达到庄子所说的‘吾丧我’的境界了，应该也可以见道？”
无为真人道：“情到极时忘生死也有两种情况：一种是为情而死，死后魂魄依然系在情上；一种是由忘生死而进入道家所说的‘无己’，从而达到人我皆空、万物虚无、心无所系的道的境界。慧者就很有可能由后一种途径悟道、得道。此便是所谓的由情入道。”
孟宇还是听得懂师傅所说的道理，不过觉得师傅说来说去... -->>
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